韓非子：把人性看成「逐利」的人，如何改寫了中國政治？

「人性本善，定係本惡？」香港人讀《三字經》記得「人之初，性本善」，再讀《荀子》又見「人之性惡，其善者偽也」。但到了法家代表韓非這裡，第三個答案出場——人性非善非惡，而是「逐利」。正因如此，他主張用嚴刑峻法對症下藥，替君主打造一套「靠制度而非人情」的統治術，最終被秦王政採納，為秦始皇一統六國提供了理論引擎。

他是誰：荀子弟子，卻走出一條法家路

韓非（約前280—前233），戰國末期韓國公子，出身貴族、口吃卻善著述，師從荀子。雖為儒門出身，思想卻與儒家背道而馳——他繼承商鞅的現實主義，更進一步把「人性如何運作」說清楚，形成有名的性本利觀。

人性觀：非善非惡，重在「利」

韓非子筆下，人行為的出發點多是利害計算——不是道德高低，而是成本／收益。
他嘗試解釋：上古「淳樸」並非道德更好，而是資源多、人口少，不需爭奪；到戰國資源稀缺、分配不均，人當然為利相爭。
因此，他不相信「以德化民」，也不迷信「愛民」能止亂——就如世上最愛你的父母，也未必管得好孩子；何況一國之眾？

統治術：重刑少賞，以法代情

既然人性以利衡量，治理就要合乎這個邏輯：

· 刑重於賞：賞多則稀釋激勵，久之無效；避害的力量往往比逐利更可靠，所以重罰對維持秩序更有用，尤其在富足階層身上。

· 不信人，信制度：君主最大風險是「信人」；一旦把權柄交給親信、后族、太子派系，便容易被操控。制度要能約束臣僚逐利的天性，而不是寄望其德行。

· 防範權貴：韓非最不放心的，正是離權力最近的宦官、寵臣、權貴家族——他用大量故事告誡君主：別把朝廷運行寄望於人情。

一句到尾：讓百姓信你，但你不要去「信」任何人；你只需要信「法」。

為何影響深遠？

秦王政（秦始皇）大用法家，商鞅變法鋪路，韓非理論補完：「以賞罰導行為、以法度防作惡」。此後兩千年，雖朝代起落，但**「法家工具箱」**一直是皇權的標配：重刑、嚴密行政、考課獎懲、集權制衡……無不見其影子。

爭議與反思：人，只是逐利嗎？

韓非承認，極少數人會超越利害、守其信念；但他建議以制度壓制這類「不受控」的力量。這點最易惹人不適：

· 人只有私利？其實「利」還有公利：為群體、榮譽、責任而犧牲自利者並不少見。價值觀會塑造行為，社會所推崇的價值，正由掌權者的宣傳與制度引導。

· **只靠重罰可持久？重罰能止亂於一時，卻未必能製造長期的信任與活力。現代政治更強調「法治＋權力制衡＋公民自由」**的組合，讓人有參與與表達的空間，長期而言比恐懼更可持續。

給香港讀者的啟示

· 看穿「人性算法」：在公司、組織、甚至家庭安排制度時，別單靠口號；把激勵與約束設計清楚，比道德勸說更有效。

· 制度勝過人情：擇人任事固然重要，但流程、規則、權責分明才是抗風險之道。

· 別忘了公利：法家讓我們看到現實的一面，但社會要走得遠，仍需培養共同價值與信任——兩者並不矛盾，硬制度＋軟文化缺一不可。

韓非子的厲害，在於不與人性談理想，而是與人性做交易。他讓我們正視：如果不設計制度，逐利的本能就會設計我們。理解他，未必是為了變得冷酷，而是為了在現實與理想之間，找到一套更不會失靈的運作方式。

Youtube來源：https://www.youtube.com/watch?v=enJTaLRxrjQ

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