聖母落淚與「教宗預言」：審判日前的最後提醒？

在哥倫比亞聖母像「流淚」與方濟各於4月21日離世的消息相繼傳出後，關於「聖馬拉奇教宗預言」是否已走到最後一位教宗的討論再度沸騰。這不僅關乎天主教的內部話題，也牽動了許多人對「審判日」與人類走向的集體焦慮。

事件起點：聖母流淚與教宗辭世

有人在耶穌受難日（4月18日）的宗教儀式中拍到聖母瑪利亞像流淚的清晰畫面。三天後，方濟各因腦中風導致心臟衰竭離世。許多人將兩者相連，視為神跡預告，由此牽出「最後一位教宗」與末世的爭論。

預言的來源：聖馬拉奇與112條拉丁文格言

聖馬拉奇（1094–1148）被視為愛爾蘭首位獲正式封聖的主教。傳說他在1139年赴羅馬途中見到未來教宗的異象，遂以112條拉丁文短句記錄，後交予教宗，並長期收藏於教廷檔案館。直到16世紀末，修士阿諾德·維昂在著作中公佈，世人始得一見。

「對號入座」的準確性：由早期到近代的對應

早期對應案例常被引用：

「台伯河上的城堡」對應雷定二世的出生地。
「可怕的監獄」指對立教宗維鐸四世被排斥、行動受限。
「聖羅蘭之劍」對應俄我略八世的雙劍徽記。
進入近代：
本篤十五世（1914–1922）對應「受苦的宗教」，恰逢一戰與西班牙流感。
若望保祿二世對應「太陽的勞動」，其出生與葬禮日皆遇日蝕，被視為驚人吻合。
亦有學者質疑是否「事後編排」，但預言問世後的新任教宗仍屢被指與格言相合，使可信度成為拉鋸話題。

倒數的焦點：第111與第112條

第111條「橄欖的榮耀」最終被解讀為本篤十六世（其名號即「Benedictus」與本篤會、橄欖象徵產生聯想）。
第112條文字最長，意指在最後迫害中，由「羅馬人伯多祿」牧養羔羊，隨後「七丘之城」毀滅，天主審判子民。關鍵爭點在於：

下一任的關鍵字：「彼得／伯多祿」

在新教宗推舉的討論中，若干被點名人選的本名即為「彼得」（伯多祿），使「羅馬人伯多祿」三字再度升溫。若最後並非此名或非白人，則有人據此推斷末日時程「未必即刻」。

「七丘之城」與啟示錄：帝國、獸與十王

「七丘」常被視為羅馬；也有人依《啟示錄》將七座山解讀為七個反神帝國：五個已逝（埃及、亞述、巴比倫、波斯、希臘）、一個當時存在（羅馬）、一個未來復興（被視為當代延續）。最終還有「第八個王」，即由前述體系演化而來的狄基督秩序，象徵十王結盟於末世獸之下，直至終局覆滅。

時間推估的另一法：1585年的「中點」推算

有人以「司道武士」（1585年）為112條的中點，前後各442年，推得2027年為可能的「世界終結」線索。這種算法並非主流教義，而是民間對時程的推演與提醒。

異象與夢境：來自宗教界的警示

美國牧師布蘭登曾於2014年夢見狄基督立於高地，兩側分別站著教宗與他宗代表；他近期重述此夢，並表示若下任教宗非其夢中所見的白人形貌，則審判未必迫在眉睫。他亦見到「清理從神的殿開始」的異象，暗示教會內部將出現更替與整肅。

東西相互印證：末世中的「新秩序」

除西方的末世敘事外，東方典籍亦多有亂世出聖、重整秩序的描述。由此觀之，「伯多祿」未必僅指教宗，也可能是亂世中的救度者象徵；焦點回到人的抉擇：面對審判與清理，願不願悔改回歸真理。

我們真正要問的事：真假之外，方向何在？

許多人在乎「預言是否出自聖馬拉奇」「準不準」，但更大的意義或許在於：它與眾多傳統一樣，提醒人不可偏離準則。審判標準若不隨時代改變，那麼在關鍵時刻提升內在、端正行為，便是我們能握住的確定性。

總結

從聖母落淚到教宗更替，「教宗預言」再一次推動人們凝視末世命題。但比起倒數時間，更重要的是校準方向：在動盪與傳聞中，回到信德、操守與悔改——把可控的活對，讓不可控的自有其結果。若審判真會臨到，它考驗的不是我們的推算能力，而是我們此刻的選擇。

Youtube專欄：地球旅館