轉世記憶的呼喚：布丹皇族靈童阿旺吉美的「五個奇蹟」朝聖記

在一個六歲孩子的眼淚裡，千年前的記憶被喚醒。2019年夏天，布丹皇族靈童阿旺吉美吉騰旺楚克被認定為八世紀密續大師「毗盧遮那」的轉世，他隨家人踏上西藏朝聖之路，沿著古老師徒與譯師的足跡，逐一對照洞穴、寺院與典籍，而他口中的「五個奇蹟」，也在眾人見證下依次展開。

一、彩虹為徵：旅程的啟程與第一個吉祥

抵達拉薩當天，天際現出金色彩虹。阿旺指稱：「這是第一個奇蹟。」他更指向彩虹盡頭，說那裡正是毗盧遮那曾修行的洞穴。此語既像宣告，也像預示：這趟尋根不是觀光，而是回家。

二、記憶作向導：指認真偽洞穴與「第二個奇蹟」

在扎耶巴一帶，阿旺背離既定路線，執意指往另一條山徑，稱「真正的修行洞在那裡」。他進入既定目的洞穴後直言其「為松贊干布修行處」，並認定另有「偽洞穴」。下山時，因路封無法前行，他仍於指認方向處獻上哈達。當日，他先後辨識兩處關鍵洞穴，成為旅途的第二個奇蹟。

三、清普洞前的痛哭：自證前世與第三個奇蹟

清普是前弘期的聖地，傳說藏有諸多佛藏。阿旺在毗盧遮那造像前情緒潰堤，合十痛哭，只斷續說出：「是我，是我。」稍定後，他獻上白哈達，並表示自己曾在此久坐修行、瘦弱不堪；他明白，能再返此處，是「極大福報與因緣」。這是第三個奇蹟——在最深的記憶點與自我同一。

四、桑耶寺的譯場記憶：識師識壇、三等譯師與第四個奇蹟

作為西藏第一座具完整僧團制度的寺院，桑耶承載了前弘期的法脈。阿旺在寺內：

• 認出自己的「前世書桌」與譯經空間；
• 指名蓮花生大士為師、寂護（季顧）為老師；
• 說明譯師分三級（初、中、高），並自述前世為高階譯師；
• 指明第一、第三譯場所在（現用途已更改），甚至連在地僧眾亦不知。
  這一連串辨識與敘述，構成第四個奇蹟。

五、擦瓦戎的放逐記：險境、神通與第五個奇蹟

在擦瓦戎，阿旺敘述毗盧遮那三十五歲遭妒者追殺、被放逐的經過：在蛇洞入定、以神通避難、以週計不食、以獅吼降伏女魔。他指出某殿即為曾遭囚處，並遠指一座山後的祕密修行地，經當地僧人查證確有其處。他又辨識一段經文為己手書、石上的足印為己足跡。這些相繼驗證，完成第五個奇蹟。可惜行程未能即往他「最喜愛的修處」，成為此次唯一遺憾，他也許下「六年後再返」之願。

六、洞穴中的法與人：童身老心的傳承時刻

無論在娘定昂增桑布修處，或於多處洞穴，阿旺均請眾退至外頭，獨與另一位靈童打坐、結手印，如與古師相應；在最後一站，他更以口傳方式向隨行者授金剛覺尊，將一場個人的尋根，轉作對眾生的布施。

七、信仰、文化與驗證：靈童傳統的多重面向

布丹社會深信祖古（轉世靈童），而阿旺的皇室身分，使這趟旅程兼具宗教、文化與公共性。從「地理定位的準確指認」「在地僧俗的交叉佐證」「對前弘期史料與譯場制度的敘述」，到「情感—身體的強烈反應」，串起一條跨越千年的敘事鏈。對相信者，這是法緣再續；對觀察者，亦是一部鮮活的口述—實地史學。

八、時間的縫隙：奇蹟的意義與當下的召喚

五個奇蹟，既是「記憶的驗證點」，也是「修行的路標」。它提醒我們：宗教史並非冰冷年表，而是活在地景、器物與身心的「當下實證」。當一個六歲孩童在古洞前落淚，也許是在告訴我們：法不在遠處，法在能記得、能實踐、能悲憫的此刻。

總結

從彩虹啟程到洞穴痛哭，從譯場辨識到放逐往事，阿旺吉美以一位靈童的童顏，展演了一位古老譯師的記憶。他將千年前的修行，化作今日的引路：記得來處、敬畏因緣、珍惜法脈、利益眾生。六年之期已至，無論他是否踏上那座「最喜愛的修處」，這段旅程已在更多人的心裡點亮了燈——讓我們在各自的路上，學著把記得化作行持，把感動落在慈悲。

 

Youtube來源：https://www.youtube.com/watch?v=_PIT4uhp-gQ

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